헤르만 헤세
Hermann Hesse
1877–1962 · 독일어 · 중부유럽
『싯다르타』와 『유리알 유희』에서 인도와 중국의 사유를 독일 교양소설의 뼈대에 접붙여, 자기를 찾아가는 여정을 동서양이 함께 쓰는 이야기로 만들었다. 내면의 인도자(데미안), 갈라진 자아(황야의 이리), 정신과 감각의 분리(나르치스와 골드문트)처럼 심리적 대립항을 인물 둘로 나눠 세우는 구성을 반복해, 성장소설을 자기 분석의 형식으로 바꿨다. 1946년 노벨문학상 이후에도 그의 소설은 세대마다 다시 발견되어 1960년대 미국 반문화 안에서 새로 읽혔다.
입문 순서 5
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데미안1919
200쪽 안팎의 1인칭 성장담이라 진입이 쉽고, 이후 소설들이 반복할 구도 — 내면의 인도자와 갈라진 자아 — 가 여기서 가장 또렷하게 제시된다.
싱클레어가 데미안과 에바 부인을 통해 자기 안의 다른 목소리를 찾아가는 성장담. 에밀 싱클레어라는 가명으로 발표되어 전후 독일 청년 세대의 공동 독서 경험이 되었다.
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싯다르타1922
인도를 배경으로 한 짧은 소설. 스승의 가르침이 아니라 강물의 시간에서 깨달음이 오는 구조를 통해 독일 교양소설의 뼈대에 인도 사유를 접붙였다.
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황야의 이리1927
시민적 자아와 늑대적 자아로 갈라진 중년 남자의 수기를 편집자의 서문이 감싸고, 그 수기 안에 「황야의 이리에 관한 논고」가 책 속의 책으로 끼워진 소설. 수기 안쪽 절정부의 '마술 극장'과 괴테·모차르트가 나오는 장면을 포함해 헤세의 형식 실험이 가장 뚜렷하다.
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나르치스와 골드문트1930
수도원에 남은 사색가와 세상으로 나간 예술가를 나란히 놓아, 정신과 감각이라는 헤세의 두 축을 인물 둘로 분리해 끝까지 밀고 간 소설.
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유리알 유희1943
미래의 학문 공동체 카스탈리엔과 유리알 유희라는 가상 학예를 전기(傳記) 형식으로 서술한 만년의 장편. 1946년 노벨문학상 선정의 주된 근거가 되었다.
주의 — 『유리알 유희』로 시작하면 가상 학문 제도를 서술하는 서론이 길게 이어져 인물이 한참 뒤에야 등장한다.
난도 3/5 — 문장과 서사는 평이하지만 인물이 융 심리학과 인도·중국 사유의 개념을 대신 짊어지고 있어 표면만 좇으면 성장담으로 축소되고, 『유리알 유희』는 가상의 학문 공동체 카스탈리엔과 유리알 유희의 역사를 설명하는 서론이 길어 후반부 밀도가 급격히 올라간다.
이어지는 한 사람
- ·토마스 만대화
두 사람은 수십 년에 걸쳐 편지를 주고받았고(『헤르만 헤세–토마스 만 서간집』, 주어캄프 1968), 나치 집권 이후에는 망명길의 토마스 만이 1933년 헤세를 찾았고 두 사람은 나치 거부에서 한편이었다. 문헌 기록 · 출처 1건
나머지 관계 2 — 선이 그어진 이유
- ·요한 볼프강 폰 괴테영향
헤세는 에세이 「괴테에게 바치는 감사」(1932)에서 괴테를 평생의 독서 대상으로 밝혔고, 『황야의 이리』에는 괴테의 상(像)이 왜곡되는 데 맞서는 장면이 들어 있다. 문헌 기록 · 출처 1건
- ·프리드리히 니체영향
헤세는 1919년 「차라투스트라의 귀환 — 독일 청년에게 보내는 말」을 익명으로 발표해, 니체의 화자를 빌려 전후 독일 청년에게 말하는 형식을 그대로 가져왔다. 『데미안』과 같은 해에 나온 이 소책자가 그의 니체 독서를 드러내는 1차 문서다. 문헌 기록 · 출처 1건
같은 자리, 같은 때 — 10명
- 게르하르트 하웁트만1885–1944
- 루 안드레아스살로메1885–1937
- 리카르다 후흐1892–1946
- 하인리히 만1894–1949
- 토마스 만1898–1955도판
- 엘제 라스커쉴러1899–1943
- 라이너 마리아 릴케1899–1926도판
- 슈테판 츠바이크1901–1942
- 알프레트 되블린1902–1957
- 고트프리트 벤1912–1956
출처 3건